Historicité de l guerre de Troie 9

Ces deux tombes témoignent sans aucun doute d'une aristocratie qui tend 
à affirmer sa domination en élevant ses ancêtres au rang de demi-dieux, 
mais sans référence nécessairement à l’épopée, au modèle homérique. Il 
s’agit au plus d’une idéologie de type homérique, d’une idéologie 
héroïque, qui découle peut-être autant que les textes de la réalité de 
l’époque.
Il s’agit d’une classe qui se représente elle-même, en exagérant parfois 
sa richesse et sa puissance, ou en tout cas en l’affirmant bien haut. On 
pourrait alors de demander si cette classe de guerriers et de riches 
propriétaires terriens représente ses propres funérailles, ses faits 
d’armes. En insistant sur le caractère occasionnel des vases, on 
pourrait aller dans ce sens. Mais ils faut remarquer qu’au 9e s., 
Athènes n’avait pas à lutter pour se défendre (elle a été épargnée par 
l’invasion dorienne et par les troubles intérieurs qui l’ont suivie), ou 
pour s’étendre (elle ne participe pas au premier mouvement colonial). 
Pourquoi alors cette brusque apparition des scènes de combat ? Ceux-ci 
ne sont peut-être que l’image que l’on se faisait de la vie par 
excellence de la classe noble, qu’il y ait ou non référence à un passé 
plus ou moins obscur. Ainsi l’arc semble être laissé de côté dans ce 
type de représentations, alors qu’il est loin d’être inconnu. Il y donc 
une discrimination, qui trahit un idéal chevaleresque, à rapprocher de 
la convention établie lors de la Guerre lélantine et interdisant les 
armes de jet.

Dans les scènes de combat et de prothésis, l’aristocratie ne cherche 
peut-être qu’à affirmer son unité, sa richesse, sa puissance, face à 
d’autres classes de la population, dans le cadre de la désintégration du 
pouvoir qui fait suite à la fin du monde mycénien, à un moment où son 
statut est remis en question dans la polis naissante ; ou face à 
d’autres aristocraties, elle cherche à rivaliser de prestige, trouvant 
là un dérivatif à une perte de puissance politique effective. Elle veut 
peut-être aussi se justifier à ses propres yeux. Il faut en tout cas 
remarquer la grande unité culturelle de cette classe, même en des 
endroits très éloignés les uns des autres.
Selon Kirk, la mentalité homérique n’est pas mycénienne ; elle a été 
recomposée autour de certains vagues souvenirs de grandeur, de puissance 
et de luxe diffus dans l’épopée. Ce n’est pas par référence à un passé 
mythique que se définirait donc cette idéologie, mais par opposition à 
quelque chose d’établi.
On pourrait ainsi expliquer le changement de coutume funéraire entre le 
submycénien et le protogéométrique à Athènes ; de même la différence 
entre l’Agora et le Céramique de ce point de vue-là.
Cette idéologie aurait ainsi pour principale fonction celle de 
ralliement. L’idéologie s’avère aussi stabilisante quand il s’agit de 
préserver les avantages acquis des couches sociales dominantes. Et si 
avec le temps, elle disparaît, comme nous en avons des indices sur les 
vases et dans les tombes, c’est qu’elle s’est avérée inefficace, ou 
qu’elle est devenue inutile, l’idéal aristocratique étant devenu dans 
une certaine mesure celui de la Cité tout entière.

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Amicalement.                 Chaeréphon

"Je ne crains rien, je n'espère rien, je suis libre".
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