Leer para explicar

LEER PARA EXPLICAR
Marissa Ponce de Cházaro

Al acercarte a un discurso puedes entender lo que dice el autor para
vivirlo, o puedes además entenderlo para explicarlo a otros. En esto,
hay quienes dicen que comprender el mensaje escrito o presenciado es
como estar frente a un bosque en donde se pasa del todo -que es el
bosque- a los árboles y luego se vuelve para seguir considerando el
bosque.

Si tu intención es entender para tu propia vida, lo asimilado llega a
una especie de "lecho de reposo" de las ideas en donde lo vivo es lo
que madura. En el caso de la recepción del mensaje de salvación aquí
interviene la gracia, es verdad, pero se sabe también que hay que
estar atento y dispuesto a interiorizar correctamente el mensaje, es
decir, a permitir que se incorpore benignamente a la propia manera de
ser, de pensar y de sentir. Esta disposición es un acto voluntario de
razón, por comprensión, en libertad y anterior a la respuesta.

Habría que considerar más cosas cuando tu interés es explicar a otros
lo que has entendido. De inicio se distingue un "lecho declarativo"
concentrado en construir un conocimiento sólido, es decir, se trata de
interpretar incluyendo a los demás en tu consideración. Los demás
pueden ser quizá personas que reciban por primera vez noticia del
mensaje. Se sabe que en ésto hay que poner cuidado pues para el
verdadero diálogo y para la verdadera edificación rige la condición
necesaria de conceder aciertos a los demás y de modo explícito, aun
cuando, también es verdad, este camino contenga el caldo de cultivo
para el "perspectivismo" o la desunión por "pareceres" o la
discontinuidad con lo ya entendido.

Esas cosas alertan, claro está, y pueden hacer volver a la
interpretación individual, pero se sabe que si la condición de
reciprocidad no se da, el riesgo que corres es ir del bosque a la foto
o a su copia inanimada -al modo xerox- y de ahí a la reiteración
infértil, cosa que afirma tu propio conocimiento pero no construye con
los demás ni permite la transmisión de un mensaje vivo que pueda
madurar: de ahí que lo que queda es la apariencia de haber dialogado y
la inquietud por pensar que ha quedado manifiesta la "incomprensión"
de los otros o su "falta de voluntad" para construir.

En el mensaje de salvación hay que tomar la ocasión como la pintan:
calva. Se tiene la confianza que produce el mensaje mismo y el gozo de
poder contarlo: "Todos cuantos los oían se maravillaban de lo que
decían" dice el evangelista (cfr. Lc 2, 10-18). El poder hacerlo hay
que agradecerlo haciéndolo con alegría, exhortaba San Francisco de
Asís, aunque de inicio sabía que nosotros no hacemos gran cosa, sólo
responder libremente, pero así lo entendía él y con él San
Buenaventura quien además estructuró con ello un sistema que podría
inscribirlo en la lista de católicos hermeneutas, entendiendo la
hermenéutica con Rovira Belloso como el arte de la interpretación
acertada o, con Prosper Grech, la disciplina que se ocupa de problemas
como el arte de la comprensión, el conocimiento como hermenéutica del
ser, la función del sujeto en la interpretación, las diversas
funciones del lenguaje y la relación entre las filosofías y las
ideologías.

El Santo Padre Benedicto XVI también ha inscrito una consideración en
el lecho de la hermenéutica: la noción de "hermenéutica de
continuidad" asunto conveniente a la comprensión de lo dicho por el
Concilio Vaticano II y de frente a lo "preconciliar" y lo
"posconciliar". Esta hermenéutica anima a no dejarse seducir por
caminos de interpretación que implican ruptura con la tradición de la
Iglesia dice el Papa (Discurso al Tribunal de la Rota Romana, 2007; al
grupo de Obispos de Canadá, 2006; a los sacerdotes y diáconos de Roma,
2006; a la Curia Romana, 2005). Es claro que la Iglesia ha
desarrollado ya la habilidad de ver el bosque y los árboles al mismo
tiempo.


[Publicado el domingo 6 de enero de 2008 en el Diario de Xalapa
(México) en la plana semanal CONCILIO del Seminario Arquidiocesano:
http://saxconcilio.blogspot.com ]